就从“五千退席”事件讲起吧。这场风波在法华经方便品中便有记载：“世尊告舍利弗：汝已殷勤三请，岂得不说；汝今谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。说此语时，会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷五千人等，即从座起，礼佛而退。”此事非同小可，佛陀要说法，五千弟子竟然退席不听了！到底发生了神马呢？

详情容我稍后再讲。总之，这部被视为经中之王的超级经书，记录了一次大规模的“内讧”——佛陀在上面讲法，五千弟子却退席而去，失去学习进步的机会不说，还从此被贴上“定性声闻”的标签，被认为是根器不足，IQ/EQ不够。这评价其实已算客气，维摩诘经里面对声闻众和舍利弗的打击还要更猛烈。各部派（后来大乘管他们叫小乘）表示不高兴加不服气，直接不认可大乘佛经的来源和传承，也就是所谓大乘非佛说。

大乘非佛说是历史遗留问题。因为佛经这个东西并非佛陀本人说写，而是弟子们在他灭度后回忆整理的。这和《论语》是差不多的。当时大迦叶在王舍城主持第一次集结，阿难、优婆离等人领衔送出经、律、论三藏，这才形成最初的经典与戒律。另有一批没被通知去王舍城开会的弟子，也不放弃起草宪法的机会，就自行在窟外集结，整理出的条款被后世称为杂藏。

不要小看杂藏，大乘经典的前身方广经就来自这里。相比早期经典，大乘很多经典（比如法华、华严），形成过程都很复杂，次第结集、不断增编。各部派就纷纷冷笑，认为这笔财产有来源不明之嫌（比如来自诸天所传授，来自梦中，来自他方佛闻，来自三昧中见佛闻法，甚至来自龙宫和南天铁塔）。

说回法华经。咱们今天所引用的法华经是大正藏里的鸠摩罗什译本。但你要知道，这部经在传进中土之前光是梵文写本就有几十种，之前更有不同时代的译经师用各种文字翻译过，水平参差不齐，还掺杂了度量天地品这样的伪经。就连罗什在翻译过程中也夹带了自己的私货。上座部怀疑其权威性与正统性并非没有根据；后世更有学者指出所谓经王根本是后人的假托之作。

围绕到底是否佛说，过去斗争很是激烈……斗到后来，号称原始佛教第一经的阿含经也不能自证清白了（后面再细讲），大家反而释然了。圣严法师就开示了：大乘佛经是由五种身份说的——佛、佛弟子、天仙、神鬼、变化。他还说：佛教依法不依人，非佛说未必就非佛法，只要合乎佛法原则，就不该影响我们的虔敬与信仰。

即便不断有人打圆场，是否佛说还是经常会被搬出来做门派斗争的板砖。比如不接受密宗的修行者，就爱拿咒语和神通来说事儿（佛陀是明确呵斥过咒语、反对神通的）。可问题在于，汉传大乘与自视为原教旨主义者的南传小乘经典里也有咒语（巴利藏）。如果咒语可以作为判断法统的标准，那楞严咒也非佛说，楞严咒有问题则楞严经也有问题，甚至连龙树菩萨和整个大乘佛教，连带着巴利藏都掉到坑里了。

大小乘教义斗争绝非是否佛说这么简单。比如文学名著《圣斗士星矢》里面，沙加之死是为阿赖耶识。尽管阿含经已有“阿赖耶”这个字眼，但一直到有宗才开始讲阿赖耶识，进而成为大乘佛教的重要概念、唯识的理论基础。阿赖耶识又称本识、宅识和识主，是万有之本种子识，还是宇宙初肇的第一识……很重要吧？但上座部就是不承认有这个东西。

这里涉及到众所周知的不杀生戒。佛教里用有情和无情来区分众生。比如白菜，就被认为没有末那识和阿赖耶识，所以可以用来当食物。这个说法目前还算安全。因为植物智能（Plant Intelligence）等新理论尚未成为主流科学共识。至于人造生命与人工智能，更是遥远的未来才需要护教者面对的问题。

前面说到，非佛说原本是小乘质疑大乘的板砖。上座部说了，就算佛法不一定非要佛说，那你们也不能冒用“如是我闻”来忽悠大众啊。在很长一段时间里，阿含经和上座部的巴利文三藏被认为是靠谱的原教旨。直到人们发现，北传的杂阿含经里，四恶王的事迹与阿育王传都是后来人塞进去的补充条款……换句话说，就连阿含经也不是想象中那么白璧无瑕。

在强调如法的宗教体系里，解决教理争议的最好办法就是证明合法性，看经书怎么说，佛陀怎么说，必要时还要请“大法官”“释宪”。为神马大悲寺的苦行僧没有成为主流也没有沦为异类，就是因为佛陀主张中道，他拒绝过提婆达多将五种苦行入戒的请求，严肃地指出沉迷苦行会障碍修行，但他的态度又是开放的：你想苦行我也不拦着。

佛教发展过程中出现过很多流派，你要获得僧团与世俗接纳，合法存在发展，就必须找到法理依据。汉传里面禅宗和净土同是力行法门，但也经常打架（当然打架的都是觉悟不高的，大人物素养一般都很好，积极维护安定团结甚至还禅净双修）。禅宗内部，在武则天那个年代，为了慧能的南派和神秀的北宗哪个才是正统，也曾闹得不亦乐乎。

大家放心，我们这里不是三体世界，黑暗森林法则在佛教内部不适用，安定团结始终是主流比如很多师兄认为印光法师抑净扬禅（文钞里也写过：禅与净土，理本无二，若论事修，其相天殊，禅非彻悟彻证，不能超出生死……），教理纠察队就跑来给你打圆场：印光大师虽然专弘净土，其实背地里也密护禅宗啦。http://t.cn/a0Fa2v

不扯这些造口业的东西了，不然以后拔完舌还要被拔屌就太惨了……接下去写写玄奘三藏和鸠摩罗什三藏，他们都拥有人类史上最智慧的大脑与最渊博的才情。本总迄今还记得幼时第一次读般若波罗蜜多心经时的震撼，用八个字来形容就是——猝不及防！一溃千里！

多么喜欢《悟空传》里对玄奘的那段YY：你想学什么呢？法明定住气问。玄奘抬起头望望天上白云变幻，说：我要这天，再遮不住我眼，要这地，再埋不了我心，要这众生，都明白我意，要那诸佛，都烟消云散！……那西方无极世界如来忽睁眼惊呼：不好！观音忙凑上前：师祖何故如此？如来道：是他！他又回来了！

焚香沐浴，拜一下祖师：玄奘（602年―664年），唐朝著名的三藏法师，汉传佛教史上最伟大的译经师之一，中国佛教法相唯识宗创始人。俗姓陈，名祎，出生于洛州缑氏县（今河南省偃师市南境）。

我们先来讲讲师父身世。悟空传里说玄奘是江上飘来的弃婴，姓名不知，父母不识。这就太悲情了。其实老大是世家子弟，到他老爸这代还做过江陵的县长，是正处级干部。玄奘有三个哥哥，老二早年就在洛阳出家，而且很有名气。由于老爸很早就辞职，所以玄奘出生时家境不太好，父亲病故后只好跟二哥到庙里混。

关于长捷法师出家的一种说法是想逃兵役，因为当年炀帝准备打高丽（炀帝本人就受过菩萨戒），相比打仗送死，不如去做和尚。但你要知道，那时皇帝对出家人要求很严，无德僧尼都被勒令还俗，一点不好混。好在长捷法师才情很高，业务水平不错，很快就走红了。《大唐西域记序》里面讲他是“释门之栋梁”。

佛教正式传入东土，是在汉明帝时。公元67年朝廷派人到西域礼请高僧来华，在洛阳建起白马寺。传经、取经、译经这个伟大的事业从此拉开序幕。每每YY起那些僧人跋涉千里万里，行走异囯他乡，克服一切苦难，将史上最牛逼的思想智慧传到东土，本总就鸡冻得全身起猴皮疙瘩。这才是尼玛最猴逼的囯际主义精神。

那时木有灰机也木有互联网，更木有金山诃霸。所谓天竺是几十个囯家和城邦。就拿后来的慧超法师来说，从海路去，先到拘尸那囯、彼罗痆斯国，然后进入中天竺，再经舍卫囯给孤独园、毗耶离城庵罗园、迦毗耶罗城，又经南天竺、西天竺进入北天竺，最后才到罽宾、波斯、葱岭、疏勒、龟兹。一趟下来就是四年！

话说玄奘踉着二哥长捷在净土寺喝粥时，民间的佛经数量已经超过儒家经典了。有隋一朝，那连提耶舍、毗尼多流支、阇那崛多、达摩笈多、优婆塞达磨阇那等五大译经师就整埋出经论等五十九部，二百六十二卷。所以说当时的佛教学习风气那是相当好。不过也有人认为末法时代已经来临，这真是叫今人情何以堪啊！

这是本总拍的。从人种学角度，你如何相信印度人会长成这样？答案：我们这样雕刻有“法理依据”——百福庄严经说，每修一百福庄严一相，佛陀精进不懈，经历九十一劫才圆满相好的业报。所以你看到的叫“三十二相、八十种好”。你觉得见到佛了？别笑得太早，还有金刚经呢：不可以三十二相得见如来。

睡前最后一贴。“玄奘”是神马意思？据说是“光大佛学”之义。那年当皇上的是杨广童鞋，大家都认为他是个暴君……他确实是个暴君，但也是个受了菩萨戒的佛教徒，还设立过宝台经藏。杨广童鞋一边准备再次打高丽，一边在洛阳下诏剃度一批和尚。玄奘虽只有11岁，却因为热读经典人小鬼大，所以被破格录取。

另一说玄奘是在13岁受沙弥戒。今时今日你只要能背五堂功课，会沙弥律仪就可以求戒。沙弥律仪是明代莲池大师从《佛说沙弥十戒仪则经》节录的，十戒经又是宋代才译成，所以说隋唐时剃度的要求和今天并不一样。不过奘师剃度前就熟读法华经和维摩诘经，恰恰这两部经都是挺大乘的，这就决定了奘师的取向。

说到法华经和维摩诘经，不得不提翻译者鸠摩罗什。罗什大师是名副其实的贵族出身，老爸是印度贵族（逃亡了），老妈是龟兹国御妹（带着罗什出家了）。大师在西域名望太高，长安有个高僧就跑去跟皇帝说，罗什这样的人才应该请到咱们这里来弘法啊，皇帝觉得很有道理，就派了七万大军伐西域，把罗什抓来了。

前面那段只是玩笑，苻坚欣赏罗什是真，但抓个和尚最多只算征讨西域的附加题。当时派去的吕光是员猛将，一路踏平龟兹国，完成了作业。吕光见传说中的高僧如此年轻（当时大约四十出头），便很有些轻视，把老板的交代抛到了脑后，不怀好意强迫罗什进宫结婚…婚礼怎么能不喝酒"？于是就硬生生逼大师破了淫酒二戒。

罗什所处时代，正值佛教发展最重要阶段——“缘起性空”思想己由龙树开创的中观派系统论述过，奠定了大乘佛教基础；与罗什差不多同时期的无著与世亲又建立了唯识派，大乘黄金时代已然来临，并迅速向中、东亚传播，既所谓北传佛教。

大乘固然有很多好东西，比如奘师后来之所以跑去西域取经，很大程度上就是冲着唯识派开山之宝《瑜伽师地论》去的，瑜伽论当然很了不起了，可它是怎么来的呢？大家都说是无著师祖在禅定中穿越到了兜率天，跑到内院昕弥勒菩萨讲学，然后回地球写的，所以就拜弥勒菩萨做了这一派的始祖……

吕光在龟兹一待就是大半年。罗什为了西域安宁就忽悠他班师回朝。谁知半路传来消息，皇帝挂了。吕光纠结许久，最后建立后凉囯自己当老板。罗什在凉州一待就是十来年，直到姚兴灭掉后凉才终于来到了长安。姚兴对罗什也很器重，拜为大国师，另一面又继承了吕光的那点儿龌龊，逼着国师娶了一群歌舞伎。（当然，本总这么说姚兴陛下是不对的。人家很仰慕罗什的智慧，觉得大师只有两个孩子实在不够，这么好的基因应该多生几个，所以才强迫他又娶了十个美女。）

罗什倾其半生，译出金刚经、法华经、阿弥陀经等三藏经论七十余部、三百余卷，三百万字字字珠玑。绝对是有史以来首屈一指的大译经师。可你知道罗什怎么评价自己文字吗？“改梵为秦，失其藻蔚，虽得大意，殊隔文体。有似嚼饭与人，非徒失味，乃令呕哕也。”罗什你这样自谦，教后人怎么活啊！

玄奘剃度七年后才在成都大慈寺受了比丘戒。比丘戒既具足戒，多达两百五十条，受完此戒才算俗人口中的“和尚”（持戒是一件极不容易的事，民国时弘一法师这等高僧，也自称连沙弥都不够格，只是个出家的优婆塞）。奘师在内地云游参学，渐渐发现各家说法在某些重要教义上不能统一，于是决定去西域找答案。

玄奘千辛万苦去西域，就为了求《瑜伽师地论》。西游记说和尚是公派留学（所以有通关文牒），真实情况是政府根本不发护照给他，奘师很受伤，最后心一横，跑到边境找蛇头，企图偷渡出境。当时虽然还没有建立安西都护府，但边防军看守也是很严的，偷渡犯玄奘很快就被抓住了，这可是严重的刑事犯罪。

奘师偷渡没成功就被捕了。前来审讯的军官验完度牒，确定他就是传说中的玄奘，既没把他关进大牢，也没把他遣返回长安，当然更没有睁只眼闭只眼放他出关，而是和他谈判——这位军官老家是敦煌的，就对奘师说，我不追究你罪名了，不过条件是你得去我家乡弘法（今亦不与师罪，弟子敦煌人，欲送师向敦煌）。

玄奘估摸着这军官也是佛教徒，心中有了底气，便霸气外露了一把：我也是佛教界知名人士，洛阳长安都留不住我，何况小小敦煌！随后又语重心长：现在国内佛学水平有限，经书不完整、教义也有缺失，我偷渡去西域，就是为了找原版査遗补缺啊。你也是信佛的，不帮我偷渡就算了，怎么还劝我放弃呢！我心意已决，你就看着办吧。

我们说译经界三大绝顶高手分别是罗什、真谛和玄奘。真谛三藏年代也在玄奘前，翻了大约76部经，最重要的就是《摄大乘论》，因此催生了汉传十三宗里摄论宗的出现。玄奘是著名摄论专家，但他深入后却发现，摄论宗、地论宗尽管都属唯识派，对法相的认识却有出入（法相说的是诸法实相，是最基础的认识论）。

玄奘当时困惑的是：摄论宗不承认阿赖耶识为净识，而是奉阿摩罗识（第九识）为净识，认为阿摩罗识是真实世界本体，阿黎耶识与阿陀那识构成现实世界本体，三者共同变现整个世界，这样就越来越趋向如来藏系统了。摄论宗对本体与现象、此案与彼岸的划界让奘师感到了不安。（待续）